苦修是為什麼？

古印度文明啟迪21

李鈞震9.10.2009摘要

1.       婆羅門教倡導的人生修身，即拋棄世俗社會去尋求最後的心靈解脫。在梵語文獻的傳說故事中，都不乏國王貴族在年老體衰退位候，隱遁山林以終天年的記述。釋迦的行為及其苦行，獲得的感悟和思想體系，實際上就是對婆羅門教的繼承和發展，是亞利安社會祭司文化薰陶的結果。

2.       佛教的四聖諦是「一切皆苦」(苦諦)；人是由慾念而生痛苦(集諦)；要滅除痛苦只有滅欲念(滅諦)；世上「一切皆空」，滅除痛苦之道，1是要滅除轉世輪迴，2滅除業果(一切活動所必然產生的結果)，是謂「道諦」。

3.       《訶利世系》說道，黑天在修行中，迦樓那為他準備了祭祀的物品。在祭火燒起時，黑天不斷地向火中撒祭品和酥油，口唸咒語想念濕婆神。當受感動的濕婆神顯靈後，問黑天的話就是：您苦修是為什麼？是為了求子還是為了什麼？

4.       總的來說，婆羅門倡導的人生修身的四階段，苦修是為了獲得法力和神的恩典，是為了過理想的生活。當然，這個理想的社會是以森嚴的「四種姓等級制」為前提的。

李鈞震：

1.       印度的種姓制度，主要分成四個階層，一、執政者。二、修道者。三、平民。四、奴隸。這一種階級制度，在印度以及東南亞普遍流行，這樣制度的形成，當然是因為既得利益者，為了自己的私利。

2.       印度的修道人叫婆羅門或瑜珈，其實就是印度社會的知識份子，有點像希臘社會的學者。他們在社會當中，是當然的意見領袖，所以，各個政治權貴，一定要討好這些婆羅門或與他們合作，不然政權很難維持。

3.       婆羅門一方面接受政治權貴的財物，另一方面自己所崇尚的理想生活是個人主義，自由自在地研究學問，探索生命的奧秘。有時候充當政府的智庫，協助權貴解決問題，他們也是一種權貴階級。

4.       釋迦牟尼是從政治權貴，轉變為婆羅門權貴，剛開始也是花時間研究生命的奧秘，最後轉向打破社會的階級制度為主，但是他用的方式，並非政治上的革命，而是教導人們首先研究自己生命的意義，約束好自己的言行，一方面勸導權貴幫助弱勢，一方面從事社會教育的工作。

5.       就像天主教的許多禮儀規定，並非耶穌的生活模式，而是傳統猶太教的禮儀規範；同樣地，在中國的佛教也有許多禮儀規定，它並不是原本釋迦牟尼的生活方式，而是傳統印度教(婆羅門教)的封建制度，加上討好中國政治權貴的權謀之計。

6.       因此，台灣的佛教山頭，都成為一種幫派，一種權貴，在組織內部施行獨裁統治，限制言論自由，並且有強烈的階級制度。

7.       釋迦牟尼實際上是印度婆羅門教的改革者，他發動一場大規模的宗教改革活動，他當然成為當時代婆羅門所謂的異端，損害了婆羅門的社會地位與權勢，並且互相搶奪社會意見領袖的位置。

8.       由於婆羅門教長久跟政治權貴相互勾結，因此勢力龐大，最後釋迦牟尼的思想，沒有辦法在印度發展，完全被婆羅門所驅逐出境，所以，印度目前佛教徒極為稀少。

9.       釋迦牟尼的思想，傳到中國，因為有能力做語言翻譯的人極少，因此經典都翻譯得不清不楚，導致學佛的人都按照自己的個人欲望與想像來解釋經典，所以中國的佛教派系相當地多；在台灣也是各個山頭，彼此互不對話。

10.   西藏的佛教又是另外一個有趣的現象，西藏的社會制度跟印度一模一樣，是種姓制度，但是，佛教派系取代了傳統的婆羅門(笨教)，西藏的佛教修行者的社會地位，跟印度的婆羅門一樣，也是一種與政治權貴掛勾的社會權貴。

11.   事實上，傳統西藏的活佛，知識水準都非常地差、非常的封閉、非常不好學，唯一的例外是達賴喇嘛。現實環境逼著達賴喇嘛轉為國際化，也帶動新一波的西藏佛教改革。