古印度文明啟迪19
李鈞震8.4.2009摘要
1、不同種姓，有不同的權利和地位，婆羅門(宗教領袖)的權位最高，享有種種特權，戴沃達錫風俗(神的女奴)就是一例，它可能是起源於原始雅利安人以妻待客的習俗。
2、《訶利世系》說到雅萬國王，曾把回家途中的伽爾劫大仙(雅度族人的老師)引到自己宮中做客，並派自己美貌的妻子款待，且讓大仙留宿。一夜風流後的大仙與國王妻子的結晶，就是後來稱雄一時的迦爾雅萬。
3、《摩訶婆羅多》史詩也涉及到，原始雅利安人的婚前性自由，是可能存在的。俱盧族的福身王的妻子貞信，在婚前曾與朱木拿河小島的一個苦修者巴拉沙羅，生過一子，名叫德外巴耶納。該子像貌醜陋，面黑如鍋底，但卻智力超群，精通吠陀經，被稱為「廣博仙人」。
4、種姓制規定的職業是固定世襲的。古印度人相信祭祀神靈是萬能的，所以凡同宗教有關的職業，都認為是神聖高貴的，它由婆羅門承擔，世代相傳。凡同髒東西有關的工作，都認為是下賤的，故低級種性只能世代從事掃地、洗衣、木工、織染之類的工作。
5、高級種姓，極力限制和反對各種姓的人，改行從事外種姓的職業。當然，種姓制也並非一成不變，因種種原因，上古印度社會都有一些不同種姓，相互轉化演變的情況發生。
6、《摩根耶往世書》曾說到，迦魯莎王族的王子納帕迦，愛上了美麗的吠舍姑娘，欲與她成親。後來，通曉一切經典的婆羅門裁決此事，認為王子若與低種姓的吠舍姑娘成婚，將會失去自己的高級種姓，而成為她那個種姓的一員；結果忠於愛情的王子，同吠舍姑娘結了婚，獲得了吠舍種姓，無權再繼承王位；它必需要過平民生活，因為婆羅門的達摩(行為準則)規定，吠舍應該種地、放牧或做生意。這是因種姓外婚，而失去原種姓的一例。
7、印度的種姓制，發端於吠陀時代，耐人尋味的是，它合已能維持數千年之久，這的確發人深思。或可能這與婆羅門教的宗教影響，及其相應的倫理道德、行為規範有密切關聯吧！
李鈞震：
1、種性制度，是最嚴格的社會階級制度；社會上的人，無法透過自己的才能與努力，來改善自己的生活環境，要改善要等下輩子，這是既得利益者維護自己權益的結果，是沒有人權、人性的野蠻習俗。
2、民主、法治的社會，就是要保障社會階級流動的自由，讓辛勤付出的人，得到起碼的尊嚴與尊重；讓好吃懶做的權貴，被社會淘汰。
3、釋迦牟尼，一生最大的努力就是要打破種性制度，所有佛學理論的重點，都在推翻種性制度。但是，後來的門徒都走偏了，和尚、喇嘛經常都變成權貴，欺壓百姓還不自知。
4、台灣的佛光山星雲和尚，還幫助獨裁者蔣經國穩定政權，為政治權貴服務，打壓台灣民主運動，來換取佛光山近千億的廟產，同時，放任蔣經國政府毒殺台灣西半部所有的河川生態。
5、佛教團體內部的制度與禮儀，絕大多數都是教化獨裁統治，佛教山頭教育門徒成為宗教權貴的奴才；慈濟功德會的成員，見到證嚴法師都要下跪頂禮，誰展現奴才性愈強烈，代表信仰愈好。這跟印度的婆羅門沒有兩樣。
6、事實上，台灣絕大部分的宗教團體，都跟民主、人權、科技、環保發展無關，她們以類似詐騙集團的手法，用不符科學、學術的神祕主義言論，加上媒體傳播與形象包裝美化，來詐騙無知百姓的血汗錢。
7、印度甘地，沒有努力發展印度的教育，沒有引進劍橋、牛津的學術，使得社會多數人仍然無知，他的民主革命因此幾乎失敗。印度到目前為止，種性階級還非常嚴重。
8、台灣只有釋昭慧等極少數的佛教徒，是有知識水準的正信知識分子。
9、任何宗教都一樣，只要沒有鼓勵社會大眾遵守《憲法》、實踐《世界人權宣言》、「好學不倦、終身學習」，都幾乎可能是詐騙集團。
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