李鈞震6.25.2009摘要
1、 婆羅門，為最高種姓，表明祭司階層在雅利安社會發展中，具有舉足輕重的地位，我們前面說過，在雅利安人與土著人的爭奪戰中，前者最初處於劣勢，後來是國師瓦西什塔使得婆羅多人昌盛起來，所以《梨俱吠陀》時代的聖歌，除了大祭司外，幾乎沒有提到國王的高級官員在民政事務中肩負何種職能。
2、 婆羅門祭司，掌管祭祀大禮，是溝通神與人的中介，是神在人間的代言人，婆羅門的意志，在神權政治的社會中自然起主導作用。他們精通各種知識經典，教授人們各種倫理道德、行為規範(所謂「達摩」)、施禮行政和教育，創造和傳襲文化知識都離不開婆羅門，所以一開始婆羅門自然就享有最崇高的地位。
3、 剎帝利，是僅次於婆羅門的第二種姓，它是由王族、武士階層演變而來。隨著王權的增長和國家事務的增多，以及政治制度的日趨完善，剎帝利的威權已時時在向婆羅門的無上地位進行挑戰，到後期吠陀時代，吠陀文獻已公開聲稱，沒有比剎帝利的地位更高的人，僧侶不過是國王的侍從而已。
4、 吠舍，為農工商庻民階層，是第三種姓，社會地位遠低於上述兩個高級種姓，而接近地位比其略低一等的首陀羅種姓。
5、 首陀羅，是第四等的奴隸種姓，由於雅利安人社會在不斷容納新的土著部落加入，所以首陀羅的隊伍也在不斷擴大。在古代印度社會，種姓制度一旦確立，它就是世襲相傳而不能更改的。人的社會地位高低，經濟情況的好壞，大都與種姓有關，它不僅是階級制度，還有種族隔離的意味。
6、 高級種姓的婆羅門所做的食品，如水果、奶製品、米飯等，其它種姓的人都可以吃。但是，首陀羅做的任何食物，其它種姓都不能吃。各種姓也不能合用一口井，他們認為水井會被其他種姓玷汙。首羅陀犯了禁，會因此被痛打或處死。
李鈞震：
1、 婆羅門，為最高種姓，表明祭司階層在雅利安社會，具有舉足輕重的地位。這個情況，跟基督教的《舊約聖經》中所記載的摩西出埃及時代，情況很類似，這種祭司優勢，維持了二百多年，直到大衛王的出現，祭司成為國王的國政顧問團。
2、 耶穌的出現，也影響羅馬帝國。剛開始，耶穌時代，其門徒被羅馬帝國與傳統猶太教視為異端，與傳統的政治組織、宗教組織格格不入，後來經過聖保羅的傳道，拓展基督教的勢力，奠立其組織基礎。
3、 在耶穌死後的300年，基督徒幫助君士坦丁大帝取得羅馬政權，基督教從此勢力大增，成為各種知識經典傳授、倫理道德、行為規範、施禮行政和教育、傳襲文化知識的階層，甚至後來掌控歐洲各封建諸侯的國政。
4、 在古代，政權的獲得主要是靠武力與世襲，以武力取得政權的人，必然要與控制各種知識經典「傳授、教育、文化的階層」，分享權利。
5、 以世襲取的權利的人，必然逐漸走向被「傳授、教育、文化的階層」所控制。中國古代，從孔子以後，知識分子也逐漸侵蝕與掌控政治權利。
6、 以現代社會而言，任何組織的權與利，都是被高級知識份子所掌控。知識分子，不一定都擁有高尚的學歷，人類許多的能力，學校都訓練不出來。
7、 以現代社會而言，任何組織的權與利，必然引起知識分子的爭奪競爭，這是常態；組織之間的競合，也是知識分子的競合。誰擁有更大的知識能力，或掌控更大的智庫組織，他就擁有多少權與利。
8、 以現代國際社會而言，國家之間的競爭或合作，也等於是考驗執政團隊的整體知識水準。知識水準高的執政團隊，國家的發展就有無限的力量；知識水準低的執政團隊，一定獨裁、不自由、害怕向知識高的國家競爭、不守信用、父子騎驢、不沾鍋、喜好包裝與作秀。
9、 知識分子的特徵是：好學不倦、崇尚自由。許多人雖然擁有高學歷，但是沒有養成好學不倦的生活習慣，沒有多元學習的歷練，沒有為自由奮鬥，並不能算真正的知識分子。
10、 佛教的創始者釋迦牟尼，一生都在為打破「種性制度」奮鬥，他是當時代最頂尖的知識分子，追求眾生平等。但是，台灣的絕大多數的佛教徒，都是自私自利、不好學、害怕威權，甚至崇拜獨裁者。
11、 以便宜的勞工，獲取利益，就是一種階級制度，這在現代國際社會也很平常，但是終將導致自己競爭力不足；以高度的知識密度，來獲取利益，將會使自己與組織的利益，有長遠的發展。
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