李鈞震6.2.2009摘要
1. 搶婚習俗，在古代中亞草原頗為盛行。如近代的哈薩克牧民仍保持了這種形式上的搶婚，在他們已明確的婚禮過程中，新郎的朋友們還需要與新娘的親戚們做一番佯鬥，之後才能用強力把故作抗拒的新娘，搶到新郎一方。
2. 不過，印度雅利安人的搶婚，也會造成流血衝突和仇殺的悲劇。摩訶婆羅多之戰的英雄毗濕摩，當初為了自己的弟弟奇武搶來了安巴三姊妹，奇武與兩個妹妹成了婚，可是安巴心中另有所戀，堅決不從，她對毗濕摩恨之入骨。透過苦修，安巴得到濕婆大神的恩典，允她來世殺死毗濕摩。
3. 後來安巴自焚，投胎轉世為般度族英雄束發，她在激戰中用如雨的利箭，射殺了俱盧族德高望重的老英雄毗濕摩，這則故事實際上就是對雅利安人搶婚舊俗的鞭撻。
4. 婆羅門，為最高種姓，表明祭司階層在雅利安人社會發展中，具有舉足輕重的地位。在雅利安人與土著人的爭奪戰中，前者最初處於劣勢，後來是國師希什塔使得婆羅多人昌盛起來，所以《梨俱吠陀》時代的聖歌，除了大祭司外，幾乎沒有提到國王的高級官員在民政事物中肩負何種職能。
5. 婆羅門祭司掌管祭祀大禮，是溝通神與人的中介，是神在人間的代言人，婆羅門的意志，在神全政治的社會中自然起主導作用，他們精通各種知識經典，教授人們各種倫理道德、行為規範(所謂「達摩」)、施禮行政和教育，創造和傳習文化知識都離不開婆羅門，所以一開始婆羅門自然就享有最崇高的地位。
6. 剎帝利，是僅次於婆羅門的第二種姓，它是由王族、武士階層演變而來。隨著王權的增長和國家事務的增多，以及政治制度的日趨完善，剎帝利的權威已時時在向婆羅門的無上地位進行挑戰，到後期吠陀時代，吠陀文獻已公開聲稱，沒有比剎帝利的地位更高的人，僧侶不過是國王的侍從而已。
7. 吠舍，為農工商庶民階層，是第三種姓，社會地位遠低於上述二種高級種姓，而接近地位比其略低一等的首陀羅種姓。
8. 首陀羅，是第四等的奴隸種姓，由於亞利安人社會在不斷容納新的土著部落加入，所以，首陀羅的隊伍也在不斷擴大。在古代印度社會，種姓制度一旦確立，它就是世襲相傳而不能更改的。人的社會地位高低，經濟情況的好壞，大都與種姓有關，它不僅是階級制度，還有種族隔離的意味。
9. 高級種姓的婆羅門所作的食品，如水果、奶製品、米飯等，其他種姓的人都可以吃。但是，首陀羅作的任何食物，其他種姓都不能吃。各種姓也不能合用一口井，他們認為水井會被其他種姓玷汙。首陀羅犯了禁，會因此被痛打或處死。
李鈞震：
1、 生物為了維護自己族群的永續生存，必須選擇比較強勢、有競爭力的物種交配；在古代，誰的體能比較強壯，就比較有競爭力。
2、 在40年前，誰的身分背景比較權貴？學歷比較高？身體比較強壯？就比較有競爭力。
3、 在未來，知識經濟的時代，誰能擁有二項專業能力？誰五育均衡發展、博學多聞、熱心參與人權環保組織？他就比較有獨立思考能力，創新研發的能力就比較強，就是新時代的強勢物種。
4、 時代會變化，環境變得越快，自己就必須轉變得更快。人活著的時候，就必須不斷轉型、尋求突破、重生復活、轉世投胎，讓自己可以持續站在時代的頂端，保持社會競爭力。
5、 過去有階級的封建社會，人一出生命運就決定了。釋迦牟尼一生最主要的工作就是打破階級、眾生平等。如今，已經進入民主時代，是否仍然存著階級而無法打破？權貴們是否連結成龐大的網絡霸佔社會資源？
6、 憲法、《世界人權宣言》，就是保護弱勢族群基本人權的制度與理念。為了建立公平正義的社會、為了人人享有公平的教育資源、為了大眾可以互相自由競爭、為了給予弱勢者基本的生存需求，人人都應該堅持民主、自由、法治。
參考資料：
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