古印度文明啟迪22
李鈞震9.21.2009摘要
1. 在婆羅門教形成發展的過程中，婆羅門祭司乃王族顯貴之老師，享有至高無上的地位。古印度社會承認國王享有相應權利的加冕禮，又叫「灌頂禮」。在儀式盛典中，是由婆羅門祭司主持向神靈獻祭，由他為國王行正式的撒水禮。國王要走下王位來向婆羅門致敬，他還得宣誓真誠不二地對待祭司，他被特別賦予保護婆羅門和王國法律的責任。
2. 後期吠陀時代(前10世紀~前7世紀)的許多記述表明，國王與婆羅門之間的衝突已屢有發生。婆羅門依靠宗教、倫理和種姓制的束縛，已難以抑制握有強大政治、軍事和經濟力量的王族和商人階級的崛起，他們難以像過去那樣對國王頤指氣使，只好侷限於主持祭祀典禮，整天沉湎於各種神學探究和對世事的苦思當中。
3. 儘管婆羅門教聲名遠播，雅利安人確立的四種姓等級制，已成為吠陀時代後期各城邦王國，及其繼承者維護其統治的基石，但雅利安人入鄉隨俗，以求同土著民共處的歷史還是不可逆轉。
4. 古代吠陀經典的神祇，其光輝日趨黯淡，體現在顯赫的因陀羅和伐樓拿諸神，已被三位一體的主神所取代，它們分別是梵天、濕婆和毗濕奴大神。
5. 梵天，為創造神，為宇宙的最高主宰者和創造者。據說祂的原型是《梨俱吠陀》中的祈禱神，原始雅利安人認為祭獻和祈禱是獲得神靈賜福的有效途徑。到了婆羅門教完全形成的吠陀時代後期，梵天神的觀念已同過去大相逕庭，梵天成了唯一、永恆、真實的存在，萬物與人間事象都是虛幻，人只有虔誠信仰梵天，超越現實的苦與樂，才能達到「梵我合一」的最高理想境界。
6. 在早期的祈禱文中，小神樓陀羅已獲得濕婆的稱號，後來很快被尊為偉大的神祇和生物之主。
7. 毗濕奴大神，具有保護萬物和降魔除妖的威力。毗濕奴，成了人類苦難的拯救者和眾神的救主，能維持宇宙和精神世界的秩序，祂實際上就取代了吠陀時代早期至高無上的天神伐樓拿的地位。神話稱毗濕奴不僅是「世界之主」，而且是無窮無盡的「宇宙之水」本身。
李鈞震：
1、 印度的雅利安人，來自玻斯灣兩河流域，他們與以色列人有共同的祖先。因此，信仰的方向也類似。
2、 大梵天，猶如《聖經》中的耶和華上帝。濕婆，則像是聖靈或馬利亞。毗濕奴，則像是對耶穌的傳說與預言。
3、 神話故事，只是文化的起點，無法真正的提升社會文明的進步。歷代大師的「道理」提供了知識、理性與思考邏輯，才能真正促進社會進步發展。
4、 婆羅門，代表印度的知識份子，印度文化是否能夠發展的主因，在文化水準；如果社會大眾的知識水準不夠，理性程度就不夠，那麼族群衝突就會增加。並且會引發各個族群之間衝突的加劇。
5、 印度的權貴，所控制的是軍事、行政與商業的權力，這個階層如果知識水準不增加，就會一直追求名利、維護既得利益，當然就會習慣性地壓榨平民百姓，造成階級的衝突。
6、 全世界任何的族群都一樣，社會大眾的知識水準如果不提升，理性程度就無法提升，那不管是獨裁體制或民主體制，都一樣會造成社會的不公平、造成權力不平等，以及各種社會衝突。
7、 英國曾經殖民印度，印度有沒有變得比較苦難？以當時的情況來講，其實跟印度幾千年來的傳統差不多，權貴獲利，平民百姓苦難；當然權貴之間彼此也會競爭衝突，印度被殖民時期，親英派的權貴當然就比較獲利。但是他們失去了成長進步的機會。
8、 如果聖雄甘地比較有遠見，比較有知識水準，就會知道決定國家前途的命運，是社會大眾的知識水準。如果他沒有急著獨立運動，反而是要求英國政府開設牛津大學的分校，並且實施國民義務教育，那麼，印度就有可能比現在的澳洲或加拿大還要文明，人權水準就可以跟加拿大媲美，只可惜甘地的知識水準太差，因此沒有遠見。
9、 每一個地區，都有它特殊的地理環境與生活習慣，所以，地區內的族群自然而然就會有它的獨特性。所謂的本土化，並不是光強調族群的特殊性，而是要做文藝復興的運動。
10、 文藝復興運動就是一種反抗威權、追求思想自由、廣泛吸收各領域新知的運動。不管是印度或台灣，他們只要努力地吸收各領域的新知識，自然而然就愈來愈有獨特性，而且還會進步。
11、 台灣發展光電產業、發展精密機械工業、保護言論自由，那麼自然而然，台灣的獨特性就會愈來愈強烈；只要政府繼續擴大教育投資，認真確實地實行五育均衡的教育，自然而然台灣就會國際化，也會本土化。
12、 台灣的社會大眾如果不好學，沒有養成終身學習的習慣，任何的本土化都沒有意義。全世界都在進步，如果台灣的百姓沒有學習的生活習慣，那麼就會變得野蠻與落伍，本土化沒有意義，獨立也沒有意義，對人類文明也沒有意義。
13、 台灣百姓要有志氣，一定要將台灣的文化水準、學術水準超越日本，這樣子台灣就有特色，對人類歷史也有貢獻。台灣最重要的特色就是在22世紀的時候，成為全世界文化水準最頂尖的第一名國家，這不是很有特色嗎？
